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  • 学佛人的分类和阶梯

    消灾，或求延寿，或求人事顺利，或求子，或求官，如此等等。此类人等，虽然求佛，然已入信我佛，结诸佛菩萨道缘，以其生信故，得道业种，故曰：求佛，乃学佛之始也　　第二阶段，善念生起善行初具阶段——人天善法阶段...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论赖耶受熏和持种

    长期的住在世间，但因其他的业种，又趋成熟的关系，以此成熟的业力，复感馀生的异熟果。像这样的前异熟既尽，后异熟果复生，生生不已，展转相续。因此生死流转，形成三世因果轮回，无有穷尽，当知皆是由阿赖耶识的...

    性 空

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  • 周叔迦：告中国佛教学院同人书

    过去之因而得现世之果，自种自获，丝毫不容假借。但应各各努力，各自发菩提心，各自精进，视此学院为各自道场，各各成就自己之道业而已。　　六、对于学僧过失应有哀矜心 人之一生，悉由过去业种，遇缘而生现行，...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21432764702.html

  • 略谈《十二因缘》（一）

    。故称为一念十二因缘。此理微细难晓。姑举一则见他美色，起心贪爱为喻：　　有一人，见女姝好，萌生爱心，即是无明，不了境界　　本虚故。爱心滋长，引起业种，即是行。对彼美色，专心注想，即是识。与识俱起之...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 部派时代的时间观

    所以严格说来，唯有现在实有，至于过去未来，唯据曾当因果二性而立。如吾人所造的业种，是由现在的行为活动而促成的，若离行为活动，即无种子可言。不离现在而有的业种，约其酬前引后，乃说为过去未来。如现实的生命果报体，足过去的业种所招感的，现实的果报体，酬前生命种子，所以安立过去；复由现在所作的业种，引生未来的新生命体，所以安立未来。酬前的过去是假立的，引后的未来亦是假立的，因为这都不离现在而有。假定离了...

    演培法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 僧伽的责任与担当

    产生的，因此种子的良莠，可经由控制中、大树的品质而获得。幼苗和小树的阶段，是保证品质的关键，也是佛法发挥大用的时候。幼童的思想纯正，虽有往昔的业种，可是如果没有缘的触发，是下会发生作用。故教导一些佛法...

    戒幢

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  • 谈爱情与情苦及如何解脱

    了却各种情缘（一生当多生使用）。 （6）禅定波罗蜜：以禅定方进入第六识、第七识、第八识认识业障的种类，如咖啡色（情种）、灰色（淫业）、嗔业（白色）、骄慢（黄色）、痴业（黑色黏液）及其他业种，由定中查出...

    佚名

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  • 三种杂染——流转义

    熏习之内因力，恒与身俱，不俟外缘，自然转起之烦恼。分别者，兼藉现在世邪教等外缘，分别计度，然后方起之烦恼。烦恼障中，分别烦恼障，有发起有漏善恶业之作用，即发业惑。俱生烦恼障，有润溉善恶业种令生当果之作用...余一切烦恼。己上爱取二支者，润生惑，通种子与现行。十有支者，前行等六支种子（即业种与名言种），为爱取润已，决定感招当果，依现在因位有当来果义，名为有支。其体即行等六支种子也。十一生支者，从中有托生于母胎之...

    黄忏华

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  • 中国佛教传统宗系提要

    当得无上菩提。” 　　(5)阿赖耶识是否实有之差别　　唯识说阿赖耶识为实有，并说唯有阿赖耶识可以持种，保持业种到后世感果。　　中观说阿赖耶识并不实有，因阿赖耶识含藏染净种子，世世常变，不符实有的条件。至于持种问题，业种是因作业方有，所以业种并不实有，既业种本不实有，则持种的阿赖耶识也不必非实有不可。　　(6)是否有离识外境之差别　　唯识主张没有离识的外境，一切外境，皆是心识所变化的。　　中观主张有...

    不详

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  • 忏悔析义

    下文分三个层次来谈： 　　一、转变业缘 　　这是从业感因缘改变的事相上，说明忏悔除罪的理由。依佛法而言，所造的业就如同种子一样，适当的时节因缘成熟，就会现行招感果报。此论是基于业种不消亡的立场，说明业种不消，但可以在业种成熟为果报的过程中，改变其因缘，令种子不成熟或得到一种相对性的变化，而达成果报改变的目的。从世间法来看，世间既有种子可以用种种方法使其不发芽成熟，业种亦可以有种种善法因缘使其不...

    惠空法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06354044774.html
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